തത്ത്വചിന്തയിലെ നരവംശ ശാസ്ത്രവും ആപേക്ഷികതയും ...

തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് റിലാസിവിസം ആന്റ് ആന്ത്രോപ്പോളജി. ഈ തത്വങ്ങൾ അടുത്തിടെ ന്യായീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആദ്യ നാഗരികതകളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ അവർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പുരാതന ഗ്രീസിൽ ഈ മേഖലകൾക്ക് പ്രത്യേക വികസനം നൽകി, പ്രത്യേകിച്ച് സോഫിസ്റ്റുകൾ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു.

റിലാസിവിസം

തത്ത്വചിന്തയിലെ റിലാസിവിസം എന്നത് ജീവിതത്തിലെ എല്ലാം ആപേക്ഷിക സ്വഭാവമുള്ളതും സാഹചര്യങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടേയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന തത്വമാണ്. അവയുടെ ലക്ഷണങ്ങളും സ്വഭാവവുമുള്ള വിവിധ വസ്തുക്കളുടെ ബന്ധം ഈ തത്വം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, അവയുടെ വിശ്വാസ്യത വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്, മിക്കവാറും എല്ലാ വസ്തുക്കളും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും തെറ്റിപ്പോയതുമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ആപേക്ഷികതയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക" എന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞാൽ, താഴെ പറയുന്ന വാചകം വ്യക്തമാക്കാം: സിംഹം അവന്റെ ഇരയെ കൊല്ലുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശം ബോധപൂർവമാണ്, കാരണം, വ്യത്യസ്ത സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, അത് പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് ആകാം. ഇരയെ ഒരു ആന്റിലോപ്പ് ആണെങ്കിൽ, ഇത് സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം അവ മൃഗീയ രാജ്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ആണ്, എന്നാൽ ഇരയെ ഒരു വ്യക്തിയാണെങ്കിൽ - അപ്പോൾ ഓഫർ നെഗറ്റീവ് ആയിത്തീരുന്നു. ഇത് ആപേക്ഷികതയുടെ സമാപനമാണ്.

ഈ സാഹചര്യത്തെ എങ്ങനെ നോക്കണം എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച്, അത് നല്ലതോ മോശമോ ആകാം, സത്യസന്ധപരമായതോ അല്ലെങ്കിൽ തെറ്റ്, വിശ്വസനീയമോ, വിശ്വാസയോഗ്യമോ ആകാം. ആധുനികതത്വത്തിന്റെ ഒരു രോഗമായി ആപേക്ഷികതയെക്കുറിച്ച് പല തത്ത്വചിന്തകന്മാരും കരുതുന്നു.

സോഫിസ്റ്റുകളുടെ സാന്നിദ്ധ്യവും ആറോളജിസ്റ്റുകളും

പുരാതന ഗ്രീസിലെ സോഫിസ്റ്റുകൾ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിൽ പൂർണമായും ഏർപ്പെട്ടവരെ വിളിച്ചു. സോഫിൻ, പൈതഗോറസ്, സോക്രട്ടീസ്, പ്രൊട്ടഗോറസ്, പ്രൊഡിക്യൂസ്, ഹിപ്പ്യാസ് തുടങ്ങിയവയാണ് സോഫിസ്റ്റുകൾ. സോഫിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ആന്ത്രോപോളജി, ഇബ്സറ്റിവിസം, റിലാസിവിവിസം തുടങ്ങിയവയാണ് സോഫിസ്റ്റുകൾ, മിക്കവാറും എല്ലാ ആധുനിക തത്ത്വചിന്തകളും.

സോഫിസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന്, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ, അവർ എപ്പോഴും മനുഷ്യനെ ആദ്യം വയ്ക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. നരവംശ ശാസ്ത്രത്തെ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അടിത്തറയല്ല, കാരണം അവർ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിനെ മനുഷ്യനുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മാനം ഉണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.

സോഫിസ്റ്റുകളുടെ മറ്റൊരു സുപ്രധാന സവിശേഷതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവുകളുടെയും ആപേക്ഷികതയുടെയും അർത്ഥം, കാരണം, കാലത്തെ വാദികൾ എന്ന നിലയിൽ, മറ്റേതെങ്കിലും വശത്തു നോക്കിയാൽ, ഏതെങ്കിലും വിജ്ഞാനം, ആശയം അല്ലെങ്കിൽ വിലയിരുത്തൽ എന്നിവ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാം. താരതമ്യേനയുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ മിക്കവാറും എല്ലാ സോഫിസ്റ്റുകളിലുമുണ്ട്. ഇത് പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാചകം വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "മനുഷ്യൻ സകലത്തിൻറെയും അളവുകോലാണ്", കാരണം അത് ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ വിലയിരുത്തുന്നുവെന്നും അത് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്നും അത് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ധാർമ്മികതയുടെയും സന്മാർഗ്ഗികതയുടെയും സാത്വികതയെ സോക്രട്ടീസ് പരിഗണിച്ചു. കാര്യങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ പർമെനിഡ്സ് താത്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ താൽപര്യവും ലക്ഷ്യവും മൂലം ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാം വിലയിരുത്തുകയാണ് പ്രോട്ടഗോറസ്. സോഫിസ്റ്റുകളുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ നരവംശ ശാസ്ത്രവും ആപേക്ഷികതയും തുടർന്നുണ്ടായ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിലെ അവരുടെ വികസനം കണ്ടെത്തി.

ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സാങ്കൽപ്പികത വികസനം

ആദ്യകാലത്ത് പുരാതന ഗ്രീസിൽ സോഫിസ്റ്റുകളുടെ പരിശ്രമങ്ങൾ മൂലം സാമാന്യ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തം രൂപം കൊള്ളുന്നു. പിന്നീട് ഈ തത്ത്വം നിഗൂഡതയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, എല്ലാ അറിവും ആത്മനിഷ്ഠമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കാരണം, ബോധവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ രൂപീകരണത്തിന് ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് അവർ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഏതൊരു അറിവും വിശ്വസനീയമല്ല.

നാടകീയതയെ വിമർശിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആപേക്ഷികവാദത്തിന്റെ തത്വവും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ച്, റോട്ടർഡാം, ബെലെ, മോണ്ടൈൻനെ തുടങ്ങിയവരുടെ ഇറാസ്മസ് , മറ്റുള്ളവർ ഈ ആശയവിനിമയം നടത്തി, ആദർശാത്മക സാംസ്കാരികതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാമാന്യബുദ്ധി പ്രയോഗിക്കുകയും, മെറ്റഫിസിക്കുകളുടെ അടിത്തറയും ആയിരുന്നു. കാലക്രമേണ ആപേക്ഷികതയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ മറ്റ് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

എപ്പിസ്റ്റാമോളജിക്കൽ ആപേക്ഷികത

ജെനോഇസോളജി, അല്ലെങ്കിൽ വിജ്ഞാനം - സാമാന്യ ആപേക്ഷികതയുടെ അടിസ്ഥാനം. അറിവ് വളരാനും വികസിപ്പിക്കാനും കഴിയുമെന്ന ആശയം തികച്ചും തള്ളിക്കളയുകയാണ് തത്ത്വചിന്തയിലെ എപ്പിസ്റ്റാമോളജിക്കൽ ആപേക്ഷികത. മനുഷ്യന്റെ മാനസികാവസ്ഥ, മാനസികവും മാനസികവുമായ അവസ്ഥ, സൈദ്ധാന്തിക രീതികളുടെ ലഭ്യത, ഉപയോഗിക്കുന്ന ലോജിക്കൽ ഫോം,

ഓരോ ഘട്ടത്തിലും സാങ്കൽപിക വിദഗ്ധരുടെ അറിവ് വികസിക്കുന്നത് അതിന്റെ അസത്യത്തിന്റെയും വിശ്വാസ്യതയുടെയും പ്രധാന തെളിവാണ്, കാരണം അറിവിനു മാറ്റം വരുത്താനും വളരാനും കഴിയില്ല, അവർ തീർച്ചയായും ദൃഢവും സുസ്ഥിരവുമാണ്. ഇത് പൊതുവിലെ വസ്തുതയെ നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്കും അതുപോലെ അജ്ഞാതവാദത്തെ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കുന്നതിലേക്കും നയിക്കുന്നു.

ശാരീരിക ആപേക്ഷികത

തത്ത്വചിന്തയിലും മാനവികതയിലും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിലും മാത്രമല്ല, ഫിസിക്സിലും ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സിലും മാത്രമല്ല, സാമാന്യ ആപേക്ഷിക സിദ്ധാന്തം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സമയം, പിണ്ഡം, ദ്രവ്യം, സ്ഥലം മുതലായ ക്ലാസിക്കൽ മെക്കാനിക്സിന്റെ എല്ലാ സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരിക്കുന്നു.

ഈ തത്ത്വത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഐൻസ്റ്റീൻ "നിരീക്ഷകൻ" എന്ന പ്രയോഗം അവതരിപ്പിച്ചു. ചില ആക്ഷരീക ഘടകങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരാളെ വിവരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, തന്നിരിക്കുന്ന വസ്തുവിന്റെ പരിജ്ഞാനവും യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യവും, നിരീക്ഷകന്റെ ആധികാരിക പ്രതിനിധാനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര ആപേക്ഷികത

തത്ത്വചിന്തയിലെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രപരമായ ആപേക്ഷികത ആദ്യമായി മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട തത്വമാണ്. വിറ്റലോണിനു പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ കൊടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, മനശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുമുള്ള സൗന്ദര്യബോധത്തിൽ അദ്ദേഹം തല്പരനായിരുന്നു. ഒരു വശത്ത് സൗന്ദര്യം എന്ന ആശയം വളരെ വഷളായതാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, എന്നാൽ മറുവശത്ത് അതിന് ചില സ്ഥിരതയുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, മോർസും കൂടുതൽ അതേ നിറങ്ങളാണെന്നും, സ്കാൻഡിനേവക്കാർ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. അത് വിദ്യാഭ്യാസം, ശീലങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി വളർന്നുവന്ന അന്തരീക്ഷം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചാണ് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്നത്.

തന്റെ വാദങ്ങളിൽ വിറ്റലൻ സാമ്രാജ്യത്വത്തെ സമീപിച്ചു. കാരണം ആ സൗന്ദര്യത്തിന് വളരെ യോജിച്ചതാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ചിലർക്ക് എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ സുന്ദരമാണ്, മറ്റുള്ളവർക്കു വേണ്ടിയുള്ളതല്ല ഇത്. അതിനുപുറമേ, ഒരാൾ എങ്ങിനെയാണ് മനോഹരം എന്ന് ചിന്തിക്കുന്നത്, കാലക്രമേണ അവൻ ഭയങ്കരമായതും കാണും. വ്യത്യസ്തങ്ങളായ നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളും സ്ഥാനങ്ങളും ഇതിനു അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു.

ധാർമിക (ധാർമ്മിക) ആപേക്ഷികത

തത്ത്വചിന്തയിലെ ധാർമിക ആപേക്ഷികതയാണ് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ രൂപത്തിൽ നല്ലതോ തിന്മയോ തത്വത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന തത്ത്വമാണ്. ധാർമ്മികതകളും ധാർമികതയും സംബന്ധിച്ച ഏതെങ്കിലും മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്ന യാതൊരു ധാർമ്മിക നിലവാരവും ഈ നിലപാടിനെ നിഷേധിക്കുന്നു. ചില തത്വജ്ഞാനികൾ ധാർമ്മിക ആപേക്ഷികവാദം എന്ന സങ്കീർണ്ണത അനുവാദം എന്ന നിലയിൽ കാണുന്നു. മറ്റുള്ളവർ അതിനെ നല്ലതും തിന്മയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതുമായ ഒരു കൺവെൻഷൻ ആയി കാണുന്നു. തത്ത്വചിന്തയിലെ നൈതിക സാന്ദർഭികത എന്നത് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സങ്കല്പങ്ങൾക്ക് അനുസരിച്ച് വ്യവസ്ഥാപിതമായ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന തത്വമാണ്. വ്യത്യസ്ത സന്ദർഭങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ധാർമികതയുടെ അതേ സങ്കല്പങ്ങൾ യാദൃശ്ചികതയല്ല, മാത്രമല്ല പരസ്പരം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. സാമാന്യവും തിന്മയുമാണെന്ന വസ്തുത കാരണം ഏതൊരു സദാചാരവുമാണ് ബന്ധം.

സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷവാദം

തത്ത്വചിന്തയിലെ സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികത എന്നത് ഒരു സാംസ്കാരിക മൂല്യനിർണയ സമ്പ്രദായം പൊതുവിൽ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രമാണമാണ്. എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും തികച്ചും തുല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശം ഫ്രാൻ ബോസാണ് സ്ഥാപിച്ചത്. ഉദാഹരണമായി, എഴുത്തുകാരൻ മറ്റു രാജ്യങ്ങളിൽ അവരുടെ തത്വങ്ങളും പെരുമാറ്റവും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന അമേരിക്കൻ, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

തത്ത്വചിന്തയിലെ സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികത, മോഹമയം, ബഹുഭാര്യത്വം, സാമൂഹ്യ അന്തസ്സ്, ലിംഗ വേഷങ്ങൾ, പാരമ്പര്യം, പെരുമാറ്റം തുടങ്ങിയവയെ പരിഗണിച്ച് പിന്തുടരുന്ന ഒരു തത്വമാണ്. സാംസ്കാരിക സ്വഭാവം, താമസസ്ഥലം, മതം, മറ്റ് ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ സാംസ്കാരിക സങ്കൽപ്പങ്ങളും ഈ സംസ്കാരത്തിൽ വളർന്നുവന്ന വ്യക്തിയുടെ വശത്തുനിന്നും മറ്റൊരു സംസ്കാരത്തിൽ വളർന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ വശത്തുനിന്നും കാണാൻ കഴിയും. ഒരേ സംസ്കാരത്തിലെ കാഴ്ചകൾ നേരെ വിപരീതമായി കാണപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആന്ത്രോപോളജിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. കാരണം, ഏതെങ്കിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

നരവംശശാസ്ത്രം

"മനുഷ്യനെ" പ്രധാന വിഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്ന തത്ത്വചിന്ത തത്വശാസ്ത്രമാണ് നരവംശശാസ്ത്രം. പുരാതന കാലം, സംസ്കാരം, സമൂഹം, സമൂഹം, പ്രകൃതം തുടങ്ങിയ വിഭാഗങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമാണ് ജനങ്ങൾ. ആദ്യ നാഗരികതകളിൽ ആന്ത്രോപോളജി തത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ 18-21 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അത് അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തി.

ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, നരവംശശാസ്ത്രം "മനുഷ്യൻ" എന്ന സങ്കൽപത്തിൽ ശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയുമായ സമീപനത്തിന്റെ ഐക്യത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു. ആന്തരികശാലെസിസം ഏതാണ്ട് എല്ലാ ആധുനിക ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഉണ്ട്, മനുഷ്യന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം. പ്രത്യേകിച്ച് വിശാലമായി ഈ ആശയം തത്വശാസ്ത്ര നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, അത് "മനുഷ്യൻ" എന്ന സങ്കല്പത്തെ പൂർണ്ണമായി ആശ്ലേഷിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്.

നരവംശശാസ്ത്രം ആന്ത്രോപോക്രോൻസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്

നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ആന്ത്രോപോക്രോൻറസ് എന്നത് മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രമാണ്. നേരെമറിച്ച്, മനുഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ സാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് പലപ്പോഴും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന ആന്ത്രോപോളജി ആണ്. മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിൽ താൽപര്യമുണ്ട്.

ആന്ത്രോപോച്ചെൻറൈസിസ് പ്രകാരം മനുഷ്യൻ ഏതെങ്കിലും തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ അസ്തിത്വം അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റേയും അസ്തിത്വത്തിലുടനീളികളുടേയും തിരച്ചിലിനേയും മനസിലാക്കലുകളേയും പല ഗവേഷകർ പരിഗണിക്കുന്നുണ്ട്. അങ്ങനെ, മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിലൂടെയാണ്, ചരിത്രപരമായ യുഗകാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സത്തയും വിധിയും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നത്.

ആന്ത്രോപ്പോളജിയുടെ ചരിത്രപരമായ വികസനം

ഒന്നാമതായി, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രം അന്തർലീനമാണ്, പക്ഷെ അതിന്റെ പല തത്ത്വങ്ങളും കിഴക്കിനെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ദിശയുടെ ഉത്ഭവം മുതൽ, ഈ സ്ഥലം നിസ്വാർത്ഥമായി ഒരു പുരാതനമാണ്. സോക്രട്ടീസ്, പ്രൊട്ടഗോറസ്, പ്ലേറ്റോ തുടങ്ങിയവയ്ക്കെല്ലാം വലിയ തുക വായ്പ ലഭിക്കുന്നു.മനുഷ്യനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല ശാരീരിക-മാനസിക വിഷയങ്ങൾ പഠിച്ച അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വേലയ്ക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകണം.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ ആളുകൾ ക്രിസ്തീയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്രഷ്ടാവിന്റെ മുദ്രകളുടെ ചുമതല വഹിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രമായി മനുഷ്യൻ കാണപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ ആന്തരികപ്രാധാന്യം കൂടാതെ ഈ സൈദ്ധാന്തികതയും ഇവിടെയുണ്ട്, ലോക വീക്ഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ദൈവം തന്നെയാണ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവും വ്യക്തിത്വവും വികാരവും ഒന്നാമത്തേതാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതിൽ നിന്നും ഭിന്നമായിരുന്ന മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ തത്വം നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ എത്തിച്ചേർന്നു. മാനവികത, മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പതിനേഴും പതിനെട്ടും നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചിന്താധാരകൾ മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിധി ഇഹലോകത്തെക്കുറിച്ചും ആശങ്കാകുലരാണ്. സൂക്ഷ്മപരിശോധനയുടെ യുഗം കൃത്യമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും സഹായത്തോടെ ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇതിൽ റുസ്സോ, വോൾട്ടയർ, ഡൈഡറോട്ട്, തുടങ്ങിയവ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

പിൽക്കാല മെറ്റാഫിസിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ പുന: പരിശോധിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരാവസ്തുഗവേഷണം ഫ്യൂവർബാക്ക്, മാർക്സ്, കീർക്കെഗാഡ്, സ്കിൽലർ തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകൾക്ക് നന്ദി പറയുന്നു. ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെയും അതിന്റെ വിവിധ ദിശകളുടെയും അടിത്തറയാണ് ആന്ത്രോപോളജി.

ആന്ത്രോപോളജിവും ആപേക്ഷികവാദവും ആധുനിക തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളാണ്. ഈ ദിശകളുടെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ പുരാതന കാലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഇന്ന് അവർ തങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല.