തത്ത്വചിന്തയിലെ നോമിനിയലിസം ... തത്ത്വചിന്തയിലെ നോമിനേലിസം റിയലിസം

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത, പ്രിയപ്പെട്ട മകൾ - സ്കൊളാസ്റ്റിസിസം - പലരും, സൂചിയുടെ നുറുങ്ങിയിൽ എത്ര പിശാസികൾ യോജിക്കുന്നു എന്ന വിഷയത്തിൽ പലരും തമ്മിൽ മിഥ്യാസങ്കരമായ തർക്കം എന്ന് കരുതുന്നു. ഈ ധാരണ നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് കിട്ടിയതാണ്. അപ്പോഴാണ് ശരിക്കും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ കറുത്ത പ്രകാശം കാണിക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്. ആധുനിക ശാസ്ത്രസംഭാഷണങ്ങളും സമ്മേളനങ്ങളും പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ജനിച്ചതും ഡിസേർട്ടേഷനുകളും പഠനങ്ങളും എഴുതാൻ മുഴുവൻ ഉപകരണങ്ങളും ജനിച്ചു. തത്ത്വചിന്തയിലെ നോമിനലിസം ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. പ്രകൃതിയിൽ യുക്തിസഹവും യുക്തിസഹവും ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഗവേഷണത്തിന് ഈ നിർദ്ദേശം അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്നു. എന്നാൽ ഈ സങ്കീർണമായ ചോദ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം.

"ഷോൾ" - ഇത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

ഫ്യൂഡൽ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച മദ്ധ്യകാല തത്ത്വശാസ്ത്രം . കരോലീഷ്യൻ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടങ്ങളിൽ - അതായത്, ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ - ഇപ്പോൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ആ സവിശേഷതകൾ ഇതിനകം തന്നെ ഏറ്റെടുത്തു. അക്കാലത്ത് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സഭ ക്രിസ്തീയ ലോകത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു. മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മുഴുവൻ വീക്ഷണങ്ങളും മതപരമായിരുന്നതിനാൽ, തത്ത്വചിന്താപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു. ചാരിത്രശക്തി പള്ളി സ്ഥാപിച്ചതാണെങ്കിൽ, സ്കൊളാസ്റ്റിസിസം ഈ നിഗമനങ്ങളിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ചെയ്യുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അതുകൊണ്ട്, മധ്യകാല ചിന്തയുടെ പ്രധാന ദിശ ആയിത്തീർന്നു - വാസ്തവത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ഈ പ്രവണതയുടെ ഏറ്റവും പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആദ്യം സന്യാസി സ്കൂളുകളിലും പിന്നീട് സർവ്വകലാശാലകളിലുമാണ് വികസിച്ചത്.

സ്കൊളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

ഈ ദിശയുടെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ പൂർണമായും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് മധ്യകാലഘട്ട ചിന്തകനായ ബോത്തിയസിനെ തോമസ് അക്വീനാസിന്റേതായിരുന്ന ഒരു മധ്യകാല സ്കൊളാസ്റ്റിസിസമാണ്. അപ്പോൾ രണ്ടാമത്തെ സംഭവം. അവിടെ, അവർ പ്രധാനമായും തോമസ്തന്നെയും അവന്റെ അനുയായികളെയും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒടുവിൽ, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പതിനഞ്ചു നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ സ്കൊളാസ്റ്റിസിസവും, നവോത്ഥാന കണക്കുകൾക്കെതിരായ വിമർശനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു. സ്കൊളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം അക്കാലത്തെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. ഒന്നാമതായി, ഈ അറിവും വിശ്വാസവും - മനസ്സും ആഗ്രഹവും, സത്തയും നിലനിൽപ്പും, ഒടുവിൽ സാർവത്രികങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കവും. ഇവിടെ അവസാനം നമ്മൾ നിർത്തും. യാഥാർത്ഥ്യവും നാമമാത്രവും തമ്മിലുള്ള ഒരു തർക്കമാണിത്.

എന്താണ് അത്?

അക്കാലത്തെ പ്രധാന ചർച്ചാ വിഷയങ്ങളിൽ സാർവലൗകിക പ്രശ്നമാണ്. അതിൽ എത്ര ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ കുന്തം തകർന്നിരിക്കുന്നു, അത് താഴെക്കൊടുക്കുന്നു. മധ്യപശ്ചാത്തലത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പ്ലേറ്റോ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയുടെ യാഥാർഥ്യമാണ് യാഥാസ്ഥിതികരായിരുന്നു. തത്ത്വചിന്തയിലെ നാമമാത്രചിന്ത ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ വിപരീത പ്രതിഭാസമാണ്. പൊതുവായുള്ള (സാർവത്രിക) സങ്കല്പങ്ങൾ വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങളുടെ പേരുകൾ മാത്രമാണ്, അവരുടെ പേരുകൾ (ലത്തീൻ നാമത്തിൽ).

പ്രശസ്ത യാഥാസ്ഥിതികർ

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സുന്ദരമായിരുന്നു സാർവത്രിക സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ അനുമാനം. അതിനാൽ, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭംമുതലാണ് മിക്ക ഏജൻസികളും യഥാർഥരായിരുന്നത്. ഉദാഹരണമായി, കരോളിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ സാമ്രാജ്യത്വ കോടതിയിൽ പഠിപ്പിക്കുവാൻ ക്ഷണിച്ച ജോൺ സ്കോട്ടസ് എറിയുജീനയാണ് ഇത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, യഥാർത്ഥ മതത്തിനും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിനും തമ്മിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല. അതുകൊണ്ടു സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം യുക്തിയാണ് . നമുക്കെല്ലാവർക്കും സാമ്യം തോന്നുന്നതെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മീയമാണ്. കാൻറർബറിയിലെ ഇംഗ്ലീഷ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് അൻസെൽം യാഥാർഥ്യമാണ് . മനസ്സ് വിശ്വാസത്തെക്കാൾ കുറവുള്ളതാണെന്ന് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ ഇച്ഛാശക്തിക്കുമപ്പുറം, അസ്തിത്വത്തിനു പ്രാധാന്യം അല്ല, അസ്തിത്വമാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, പൊതുവികാരങ്ങളെ കാര്യങ്ങൾ യഥാർത്ഥമായി പുറത്താക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. സദ്ഗുണങ്ങളേക്കാള് നല്ലതാണ്, സത്യമാണ് ശരിയായ ആശയങ്ങള്ക്ക് അപ്പുറം, നീതി എന്നത് ന്യായവിധികള്ക്ക് അപ്പുറമാണ്. റിയലിസ്റ്റായ ആൽബർട്ടസ് മാഗ്നസ് (Bollstedtsky) ആയിരുന്നു. സാർവത്രികന്മാർ മൂന്നുതവണ ആണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു - ദൈവചിന്തയിൽ, തങ്ങളെത്തന്നെയും അവയ്ക്കുശേഷവുമുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ. എങ്കിലും നാമമാത്രവൽക്കരണത്തിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നം, ആദ്യ ദിശയ്ക്ക് അനുകൂലമായ അനുപാതം പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പ്രകൃതിയുടെ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

കൺസിലേറ്റേറ്റർമാർ

നേരെ വിപരീത പ്രവണതയിൽ അവർ എങ്ങനെ പെരുമാറുന്നു? അക്വിനാസിനു മുൻപ്, തത്ത്വചിന്തയിലെ നാമനിരൂപണം ഋതുവിന്റേതിന് തുല്യമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ജോൺ റോസ്സെലിൻ. വ്യത്യസ്തമായ കാര്യങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ആശയങ്ങൾ ശബ്ദങ്ങൾ, ശബ്ദഭേദങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. എന്നാൽ അത്തരം ആശയങ്ങൾ ദൈവം ഇല്ല എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ കഴിയുമെന്നതിനാൽ, അവൻ തൻറെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ പിയറി അബലാർഡ് ശ്രമിച്ചു . ചില കാര്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. എന്നാൽ അവർ പരസ്പരം സമാനരാണ്. ഈ സാമ്യം അവരുടെ പേരുകൾ പോലെ നമ്മുടെ മനസ്സിലാണ്. മറുവശത്ത്, താൻ സൃഷ്ടിക്കാൻ പോകുന്ന സകലത്തിന്റെയും രൂപത്തിൽ ദൈവം തന്നെത്തന്നെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. തോമസ് അക്വിനാസ് ആയിരുന്നു റക്കോൺ തട്ടുക. തത്ത്വചിന്തയിൽ, മഹാനായ ആൽബർട്ടിന്റെ ആശയങ്ങളെ അദ്ദേഹം ആവർത്തിക്കുന്നു, എതിർദിശയിൽ അല്പം ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു. ദൈവചിന്തയിൽ യഥാർഥത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, മാനുഷിക മനസ്സിൽ അവരുടെ പേരുകൾ ഇതിനകം തന്നെയുണ്ട്. ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ തെറ്റുകൾ വരുത്താൻ കഴിയൂ. അല്ലാഹു സത്യം പറയുന്നു.

ഫ്രാൻസിസ്കാൻസിന്റെ നാമനിർദ്ദേശം. റോജർ ബേക്കൺ

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ഓക്സ്ഫോർഡ് സ്കൂൾ ശക്തമായ ഒരു അടിത്തറയായി മാറി. യൂറോപ്പിൽ വിജയാതീതമായ മാർക്കിനായി ഒരു മധ്യകാല നാമനിർദ്ദേശം മുന്നോട്ട് വച്ചിരുന്നു. ഈ തത്വശാസ്ത്ര പ്രവണതയ്ക്ക് ഇംഗ്ലീഷ് ഫ്രാൻസിസ്കൻസ് എപ്പോഴും ഒരു ദൌർബല്യമുണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ, അവരുടെ നടുവിൽ, കൃത്യമായ ശാസ്ത്രവും പ്രകൃതിയുടെ പഠനവും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതുകൊണ്ട് അവർ യാഥാർത്ഥ്യവാദവും ശാസ്ത്രീയമായ സ്കൊളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ മുഖ്യവിമർശകരായിത്തീർന്നു. അതിനാൽ, ഗണിത അറിവ് അറിയാതെ എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ വിലയിരുമെന്ന് റോജർ ബേക്കൺ ഓർത്തു. അധികാരം അല്ല, ഔപചാരിക യുക്തി അല്ല, തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്കുള്ള റഫറൻസല്ല, മറിച്ച് പരീക്ഷണമാണ് പ്രധാന ശാസ്ത്രീയ രീതി. ഏത് ആശയങ്ങളെക്കാളും വ്യത്യസ്തമായ കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ മികച്ചതും സത്യസന്ധവുമാണ്, ഏതൊരു യുക്തിയെക്കാളും മികച്ച അനുഭവമാണ് അനുഭവം.

ഡൺസ് സ്കോട്ട്

ഈ ഓക്സ്ഫോർഡ് തത്ത്വചിന്തകൻ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ നാമമാത്രമായ നാമമാത്രജ്ഞരും അനുയായികളുമാണ്. തോമസ് അക്വീനാസിനെ അദ്ദേഹം വിമർശിച്ചു. ശുദ്ധമായ ഒരു രൂപമുണ്ടായിരുന്നു - ഈ ദൈവം. അത്തരത്തിലുള്ള മറ്റുള്ളവരേ ഇല്ല. വിശ്രമ വിശ്രമവും രൂപവും, ആത്മാക്കളും ദൂതന്മാരും ഒരു ഐക്യമാണ്. ദൈവത്തിൽ പ്രധാനമായത് അവന്റെ ഇഷ്ടം ആയതിനാൽ, മനുഷ്യരിലെ മുൻകരുതയാണിത്. സ്കോട്ടിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ നവോമിളിസവും യാഥാർത്ഥ്യവും ഒരേ സ്ഥലത്താണ്. മനസ്സിനു മുകളിൽ ആഗ്രഹിക്കുമോ? ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചാൽ അത്തരമൊരു ലോകം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ധാർമികത ഉണ്ടാവുമായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട് സാർവത്രികങ്ങൾക്ക് അവയുടെ സാമ്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം കാര്യങ്ങൾ നിലനിൽക്കാം. ഓരോ വസ്തുവിലും നാം അവയുടെ സാരാംശം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ദൈവത്തിന്റെ മനസ്സില്, സാർവ്വത്രികങ്ങളൊന്നും ഇല്ല - താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ എല്ലാ സമയത്തും അയാൾ വീണ്ടും മാറ്റാൻ കഴിയും.

ഓക്കവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ റേസറും

ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധനായ നാമനിർദേശ പദം വില്യം ഓക്ഹാം (Magnification Glass) കണ്ടുപിടിക്കുന്നതും വെളിച്ചത്തിന്റെ റിഫ്രാക്ഷ്മെന്റിനെക്കുറിച്ചും ആണ്. ദൈവത്തെ അറിയാൻ പാടില്ല - അവന്റെ അസ്തിത്വം വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മാറും. സാർവ്വലൌലുകളുമൊക്കെ. അറിവ് എന്ന വിഷയത്തിൽ മാത്രം യഥാർത്ഥ വസ്തുക്കളും രീതിയും ആയിരിക്കും. തത്ത്വചിന്തയിലെ നാമമാത്ര തിരുവെഴുത്തുകളാണ് ശരിയായ ദിശ. മറ്റു ചിലർ "അനിവാര്യമായും ബഹുസ്വരതയുള്ളവരാണ്." ഇത് അറിയപ്പെടുന്ന "ഓക്കത്തിൻറെ റേസറിന്റെ" തത്ത്വമാണ്. ഈ തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു അങ്ങേയറ്റത്തെ നാമനിർദ്ദേശകനാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. സ്കോട്ടസിന്റെ ആശയങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുക, ഒകാമം ദൈവത്തെ "അപരിമേയമായ ഏകപക്ഷീയത" യായിരുന്നു. സ്രഷ്ടാവിന് സാരസസുകളും സാർവത്രികങ്ങളും ആവശ്യമില്ല - അവ ഇല്ലാതെ അവർക്ക് ഒരു ഗുണവും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. അതുകൊണ്ട്, പൊതുവികാരങ്ങൾ നമ്മുടെ മനസ്സിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ - ദൈവം യാതൊരു ആശയങ്ങളും കൂടാതെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് അടിവയറുകളൊന്നും ആവശ്യമില്ല. നമ്മുടെ സൗകര്യാർത്ഥം യൂണിവേഴ്സല ഒരു മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ജനാധിപത്യത്തിൽനിന്നുള്ള ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ ആഹ്ലാദം ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനാൽ, സാർവത്രികത അടയാളങ്ങളും നിബന്ധനകളും മാത്രമാണ്. ഈ കാഴ്ചപ്പാടാണ് പിന്നീട് പൊതുവേ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടത്.