സ്ട്രാഡ്രലിസം എന്നത് ... ഘടനാപരമായ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളാണ്

ആധുനിക സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, ഘടനാവാദം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലമാണ് . обуславливается необходимостью разработки новых методов исследования, базирующихся исключительно на научных концепциях. ശാസ്ത്രീയ സങ്കല്പങ്ങളെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പുതിയ ഗവേഷണ രീതികൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഇത്. ഗണിതശാസ്ത്രം, സൈബർ നെറ്റിക്സ്, സെമിയോട്ടിക്സ് തുടങ്ങിയവ അച്ചടക്കത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. . ഘടനാപരമായ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ നമുക്ക് പരിചിന്തിക്കാം.

പ്രധാന തത്വങ്ങൾ

методологическое направление в исследовании общественно-культурных явлений. സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പഠനത്തിലെ ഒരു രീതിശാസ്ത്ര ദിശയാണ് സ്ട്രാചറലിസനിസം . ഇത് ഇനിപ്പറയുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:

1. ഈ പ്രക്രിയ ഒരു സമഗ്ര, മൾട്ടി ലെവൽ വിദ്യാഭ്യാസമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
2. ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിനോ അതിലധികം മാറിയതോ ആയ വ്യതിയാനത്തിെൻറ വ്യത്യാസം കണക്കിലെടുക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നടക്കുന്നു.

അന്തിമഫലം "ഘടന" യുടെ മാതൃകയാണ്, സാംസ്കാരികമായ സത്യസന്ധതയുടെ രൂപപ്പെടലിൻറെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന യുക്തിയുടെ രൂപവത്കരണമാണ്.

സവിശേഷതകൾ

метод, используемый при исследовании форм, в которых выражается культуроведческая деятельность людей. ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഫോമുകളുടെ പഠനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു രീതിയാണ് സ്ട്രാഡ്യൂളലിസം. സാർവലൗകിക മാനുഷിക സാർവലൗകരാണെന്ന നിലയിൽ, സാമൂഹിക നിയമങ്ങളും ബൌദ്ധിക പ്രവർത്തനങ്ങളും പദ്ധതികളും സ്വീകരിച്ചു. ഈ രൂപങ്ങളെ ഘടന എന്ന ആശയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതാകട്ടെ, ഒരു ദീർഘമായ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തിൻറെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ അവരുടെ സുസ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മൗലിക ഘടനകൾ മനുഷ്യന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയവും സൃഷ്ടിപരവുമായ പ്രവർത്തനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന അബോധമനസ്സുകളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

അച്ചടക്കം ആയിരിക്കുന്നു

ഘടനാപരവത്കരണത്തിന്റെ വികസനത്തിന് നിരവധി ഘട്ടങ്ങളെ ഗവേഷകർ ആകർഷിക്കുന്നു . : ഇവയാണ് :

1. 20-50-ies. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് ഈ ഘട്ടത്തിൽ വളരെയധികം ഗവേഷണങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഈ പ്രതിഭാസം സ്ഥിരതാമസക്കാരനാണെന്നും അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും തെളിയിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു.
2. 50-60-ies. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് ഈ ഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ഫ്രഞ്ച് മാനുഷികശക്തി സ്കൂൾ പരിശോധിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാമൂഹ്യ-സാംസ്കാരിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ബന്ധമില്ലാത്ത അബോധാത്മകമായ മാതൃകകളെക്കുറിച്ച് വസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവ് നിരന്തരം വളർത്തുക. ഈ ഘട്ടത്തിലാണ് അച്ചടക്കത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം രൂപംകൊടുത്തത്. ജനങ്ങളുടെ ആശയവിനിമയം ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി, അധിഷ്ഠിത സെമിയൊ ഘടന എന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായിരുന്നു അത്. എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ സാരാംശം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം, വംശപരവും ചരിത്രപരവുമായ രൂപങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുക, ഒരു പൊതുവത്കരിക്കൽ എന്ന വസ്തുതയിൽ ഈ പഠനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.
3. മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, ഗവേഷകർ നേരിട്ട ലോക വീക്ഷണകോണങ്ങളും രീതിശാസ്ത്ര പ്രശ്നങ്ങളും മറികടന്നിരുന്നു. പഠന മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള മാനസിക മാനസിക വ്യവസ്ഥിതിയുടെ പൂർണമായ ഒരു നാശത്തിലേക്കാണ് കാര്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നത്.

– Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодийяр и пр. ഘടനാവാദത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ ജെ. ലാക്കൻ, ആർ. ബാർട്ട്, എം. ഫൗക്കോൾട്ട്, ജെ. ഡെല്യൂസെ, ജെ. ബോഡിലാർഡ് തുടങ്ങിയവയാണ്.

പ്രശ്നങ്ങളും ജോലികളും

"ഒരു മനുഷ്യൻ മരിക്കുന്നു, ഘടന നിലനിൽക്കുന്നു" - ഒരുപാട് വിവാദങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു ചിന്ത. 1968 ൽ ഫ്രാൻസിലൂടെ അസഹിഷ്ണുത ഉയർന്നു. വിദ്യാർത്ഥികളും യുവ ബുദ്ധിജീവികളും മുദ്രാവാക്യം മുഴക്കി: "തെരുവുകളിൽ തെരുവുകൾ അല്ല, ജീവിക്കുന്ന ജനങ്ങൾ!" ഉത്തരം മൈക്കൽ ഫൗക്കോൾ നൽകിയത്. ക്ലാസിക്കൽ ആശയം കൊണ്ട് നേടിയ ലക്ഷ്യം മനസിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, "മോഹിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യനെ" പഠിക്കാനുള്ള ചുമതല അവൻ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. гибкий метод, способный адаптироваться к условиям. തത്ത്വചിന്തയിലെ ഘടനാപരമായ സമീപനം വ്യവസ്ഥകൾക്ക് അനുയോജ്യമാകുന്നതിനുള്ള വഴക്കമുള്ള രീതിയാണെന്ന് ഫൗകാൾട്ട് തെളിയിച്ചു. അതേസമയം, നിരവധി പുതിയ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു. അവയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നത്:

1. ഘടനയിൽ ഘടനാപരമായവയെല്ലാം മനസ്സിലാക്കുക.
2. ഭാഷാ സംവിധാനത്തിലൂടെ മാത്രം ഒരാളെ പഠിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക.

കൂടാതെ, ഇനിപ്പറയുന്ന ടാസ്കുകൾ രൂപീകരിച്ചു:

1. ഭാഷാ പരിവർത്തനത്തെയും ക്ലാസിക്കൽ ഘടനാപരമായ ചരിത്രത്തിന്റെ ചരിത്രരചനയെയും കടത്തിവെക്കുക.
2. പുതിയ രൂപകൽപനയുടെ പുതിയ മോഡലുകൾ നിർമ്മിക്കുക.
3. സാംസ്കാരിക പാഠങ്ങളുടെ തുറന്ന വായന നടത്തുക, വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ അപഗ്രഥനവും ഹെമീൻസെറ്റിക്സൽ മാതൃകകളും മറികടക്കുക.

ക്ലോഡ് ലേവി-സ്ട്രോസ്

ഒരു ഫ്രഞ്ച് എത്യോഗ്രാഫറായ, സംസ്കാരശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ. ഈ വ്യക്തിയെ ഘടനാപരത്വത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി കരുതപ്പെടുന്നു. വിവിധ മൂല്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യ മൂല്യങ്ങളുടെ അവശ്യ സാമ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ തങ്ങളുടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ നിർവ്വചനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം നിർദേശിച്ചു. ഒരു നാഗരികതക്ക് ആധിപത്യം ഇല്ലെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചെല്ലാം, ലോകത്തെ നാഗരികതയെ ആധികാരികമായി സൂചിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് ലെവി-സ്ട്രോസ് സംസാരിച്ചു.

ചിന്തയുടെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിക്കുക

നരവംശ ശാസ്ത്രപരമായ നാശനഷ്ടങ്ങളുടെ പ്രക്രിയയിൽ, ലേവി-സ്ട്രോസ് ഭീമൻ വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുകയും പുതിയ രീതിയിൽ അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റാഡ്ക്ലിഫ്-ബ്രൌൺ, മലൈനോവ്സ്കി എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ. സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ ഒന്നും സംഭവിക്കാനിടയില്ല എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് അവർ ചിന്തിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ തോന്നുന്ന എല്ലാം, അതിനുശേഷം അതിന്റെ ആഴാഴികകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രകടനമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഈ ചിന്തയായിരുന്നു, ഘടനാപരവാദം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ തുടങ്ങിയ അടിത്തറയായിത്തീർന്നത് .

и многих других дисциплинах также начались изменения. മനശാസ്ത്രത്തിലും മറ്റു പല മേഖലകളിലും മാറ്റങ്ങളും ആരംഭിച്ചു. പ്രമുഖ ചിന്തകരിൽ ഒരാളായ എഫ്. ഡി സസൂർ ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകൾ ലേവി-സ്ട്രാസ്സിനെ സ്വാധീനിച്ചു. ഈ മുൻകരുതലുകൾ എല്ലാം "പ്രാഥമിക" സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രദാനം ചെയ്തു. ലേവി-സ്ട്രോസ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമ നിർവഹിച്ചു. ആ സംസ്ക്കാരം ആത്മനിഷ്ഠമായ ഒരു യാഥാർഥ്യമാണെന്ന് തെളിയിക്കാനാണ് അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചത്, എന്നാൽ അസ്തിത്വവാദികൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചല്ല, വസ്തുനിഷ്ഠമായി, ശാസ്ത്രീയമായി പഠിക്കാൻ കഴിയണം.

കള്ളക്കഥകൾ

സാംസ്കാരിക വീക്ഷണങ്ങളേക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിച്ചാൽ, ലേവി-സ്ട്രാസ് ഒരു പരിണാമവാദിയെ വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ പല പിശകുകളും വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്. അവരിൽ ഒരാൾ "വ്യാജ പരിണാമസിദ്ധാന്തം" എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ രീതിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, വ്യത്യസ്തങ്ങളായ, ഒരേ കാലഘട്ടത്തിലുള്ള സമൂഹങ്ങൾ ഒരു ഏക ലക്ഷ്യമായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു വികസന പ്രക്രിയയുടെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളായി കാണുന്നു. അത്തരമൊരു മനോഭാവത്തിന് ഉദാഹരണമാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നാട്ടുകാരുടെ നോൺ-എഴുതിയ എഴുത്തുകാരെ നേരിട്ട് താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത്. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രാചീന രൂപങ്ങൾ, "പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങൾ" വളരെ ദീർഘമായി മുന്നോട്ടുപോയി, അതിനാൽ തന്നെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രാകൃതവും "കുട്ടിക" അവസ്ഥയും ആയി കണക്കാക്കാനാവില്ല. സാങ്കേതികമായി പുരോഗമിച്ച നാഗരികതകളുമായുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം അവയ്ക്ക് വികസനമില്ല എന്നല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ പരിണാമം പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ രീതികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലാണ്.

നിഗമനങ്ങൾ

ലെവി-സ്ട്രൌസ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതുപോലെ, പരസ്പര പൂരകമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തന്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, തെറ്റായ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നട്ടുവളർത്തുന്നതും പലപ്പോഴും അക്രമാസക്തമായതുമായ ഒരു പാശ്ചാത്യ മാതൃകയാണ്. തത്ഫലമായി, "പുരാതനവത്കരികളിൽ" നിലവിലുള്ള പുരാതന പാരമ്പര്യം തകർക്കപ്പെടുകയാണ്. പുരോഗതി ഒരു ഏകദേശ വികാസവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനാവില്ല. സാങ്കേതിക വഴികളിലൂടെ മാത്രമേ ഇത് വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിലുള്ളത്. ഇതാണ് ഒരു ഉദാഹരണം കിഴക്ക്. മനുഷ്യശരീരത്തിനായുള്ള ഗവേഷണ മേഖലയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കു മുൻപാണ് പടിഞ്ഞാറ്.

മനുഷ്യ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി ഉറപ്പാക്കാനായി ഒരു സംയുക്ത സെമിയോട്ടിക് സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ലോകമൊട്ടാകെ മുഴുവൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ സംഖ്യയാണ്. പ്രവർത്തനങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ഫോമുകൾ, കസ്റ്റംസ് തുടങ്ങിയവയുടെ പല ഘട്ടങ്ങളും ഇവയാണ്. способ проникнуть в область объективных закономерностей, расположенных на уровне, не осознаваемом человеком, создающим культуру и существующим в ней и за счет нее. തത്ത്വചിന്തയിലെ ഘടനാവാദം എന്നത് , സംസ്കാരത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും അതിൽ ചെലുത്തുന്നതും, ചെലവാക്കുന്നതുമായ വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത നിലവാരമുള്ള നിയമങ്ങളുടെ മേഖലയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആശയം

പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഉണ്ടാകുന്നു. ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ അബോധാവസ്ഥക്കാരനെ ലെവി-സ്ട്രോസ്സ് കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ബോധവൽക്കരണനിലയിൽ, വ്യക്തികൾ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവ അവരിൽ നിന്നുമുള്ള വാക്യങ്ങളും പാഠങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ കൊണ്ട് ഒരു വ്യക്തി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവ സ്വാഭാവികമായും കൂട്ടത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു; പലരും പോലും അവരെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കുന്നുമില്ല. ഈ നിയമങ്ങൾ ഭാഷാ സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളാണ്.

സമാനമായി, ഘടകങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളും രൂപീകരിക്കുന്നു. , таким образом, базируется на концепции коллективного бессознательного. സമൂഹശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാപരമായ സമീപനം കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിലെ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളായി യങ്, ആർക്കിട്ടിപ്പുകളെ വിളിക്കുന്നു. развития общества рассматривает знаковые системы. വികസന മാനസികാവസ്ഥയിലെ സ്ട്രാഡ്രലസിസം സിൻ സംവിധാനങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നു. എല്ലാ സാംസ്കാരിക മണ്ഡലങ്ങളും - മിത്തോളജി, മതം, ഭാഷ, സാഹിത്യം, കസ്റ്റംസ്, ആർട്ട്, പാരമ്പര്യം തുടങ്ങിയവ - അത്തരം മാതൃകകളായി കണക്കാക്കാം.

"വൈൽഡ്" ചിന്ത

ലെവി-ബ്ര്രൽ ഉയർത്തിയ ചോദ്യത്തിന് ലെവി-സ്ട്രോസ്സ് ഇതിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു. ടോട്ടീമിക് വർഗ്ഗീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുക, സ്വദേശത്തിന്റെ ചിന്തയിലൂടെ പ്രകൃതിയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരമാർശം യുക്തിസഹമായി കണക്കാക്കുകയും ശാസ്ത്രജ്ഞൻ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക യൂറോപ്യൻ മനസ്സിൽ അത്തരമൊരു യുക്തി ഉണ്ട്.

പഠനത്തിലെ പ്രധാന ദൌത്യം, അർത്ഥം രൂപീകരണത്തിന് ഒരു സംവിധാനം കണ്ടെത്തലാണ്. മൃഗങ്ങളെ-പച്ചക്കറികൾ, വേവിച്ച അസംസ്കൃത വസ്തുക്കൾ, പെൺ-മനുഷ്യ, സംസ്കാര പ്രകൃതി തുടങ്ങിയ ബൈനറി എതിരാളികളിലൂടെയാണ് അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് ലെവി-സ്ട്രാസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു. പരസ്പര സാമ്യം, പരിവർത്തനങ്ങൾ, ഒഴിവാക്കലുകൾ തുടങ്ങിയവയുടെ ഫലമായി പണത്തിന്റെ ഒരു മേഖല രൂപം കൊള്ളുന്നു. ഇത് "നിയമങ്ങൾ ഏതൊക്കെ നിയമങ്ങളാണ് പ്രായോഗികമാക്കിയത്" എന്നതിന്റെ നിലവാരമാണ്. ആളുകൾ പ്രാഥമിക പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തിയേക്കാവുന്നെങ്കിലും, സാധാരണയായി ആളുകൾ അത് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. അവ ഉപരിതലത്തിലല്ല, മറിച്ച് അവർ ഒരു മാനസിക സാംസ്കാരിക "പശ്ചാത്തല" യുടെ അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു.

ബൈനറി പ്രതിപക്ഷം

റോമൻ ജേക്കബ്സൺ ആദ്യം അവരെ പരിചയപ്പെടുത്തി . ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞന് മാനവികതയുടെ വികസനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൂതന ചിന്തകളും സജീവമായ സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ജനറൽ ഭാഷാ സിദ്ധാന്തം, മോർഫോളജി, ഫൊണോളജി, സ്ലാവിക് സ്റ്റഡീസ്, സെമ്യോട്ടിക്സ്, വ്യാകരണം, റഷ്യൻ സാഹിത്യം, മറ്റ് മേഖലകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മൗലികരചനകൾ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. вывел 12 бинарных признаков, формирующих фонологические оппозиции. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണ ചട്ടക്കൂടിൽ റോമൻ ജേക്കബ്സൺ 12 ബിനേറിയ സവിശേഷതകൾ ആദരിച്ചു. ശാസ്ത്രീയതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഭാഷാപരമായ സാർവ്വലൗകികമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. . ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ ഘടനാപരവൽക്കരണത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഇതായിരുന്നു. മിത്തുകളുടെ വിശകലനത്തിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ രീതി സജീവമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

സൂപ്പർ യുക്തിവാദം

എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും ഒരു പൊതു അടിത്തറ കണ്ടെത്താൻ ലേവി-സ്ട്രോസ്സ് ശ്രമിച്ചു. ഗവേഷണ പ്രക്രിയയിൽ, അദ്ദേഹം സൂപ്പർ യുക്തിവാദം എന്ന സങ്കല്പത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ആധുനിക യൂറോപ്യൻ നാഗരികത നഷ്ടപ്പെടുന്ന യുക്തിസഹവും അതിശയോക്തി തത്വങ്ങളുമായുള്ള യോജിപ്പിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. എന്നാൽ അത് പുരാണത്തിലെ പ്രാകൃത ചിന്തയുടെ തലത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

ഈ അവസ്ഥ വിശദീകരിക്കാൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ "ബ്രൈക്കോലേജ്" എന്ന വാക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രാഥമിക ചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഒരു ലോജിക്കൽ-ആശയപരമായ അർഥം കോഡുമാക്കുമ്പോൾ, സെൻസിറിയ ഇമേജുകൾ പ്രത്യേകമായി ഈ ആവശ്യത്തിനായി സ്വീകരിക്കപ്പെടാത്ത അവസ്ഥയാണ് ഈ ആശയം വിവരിക്കുന്നത്. അയാൾ അയാളുടെ സ്വന്തം കരകൗശലവസ്തുക്കൾ നിർമ്മിക്കാൻ അനുയോജ്യമായ വസ്തുക്കൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നതിന് സമാനമായ രീതിയിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നു. അമൂർത്ത ആശയങ്ങളുടെ കോഡിംഗ് വിവിധ സെന്സറി ഗുണങ്ങൾ, പരസ്പരം മാറ്റാവുന്ന കോഡുകളുടെ രൂപീകരണഘടകങ്ങളിലൂടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്.

യൂറി ലോട്ട്മാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ സമാനമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പഠനത്തിനുള്ള സെമിയോട്ടിക് രീതിയുടെ സ്രഷ്ടാക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. യൂറി ലോട്ട്മാൻ ടാർട്ടു-മോസ്കോ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകനാണ്. "ദ്വിതീയ സംവിധാനങ്ങൾ" എന്ന പേരിൽ കലയെയും സംസ്കാരത്തെയും കുറിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പരിഗണിക്കുന്നുണ്ട്. ഭാഷയാണ് പ്രാഥമിക മാതൃക. കലയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ എൻട്രോപ്പിയിലും വിവരങ്ങളുടെ സംഭരണത്തിലും ജനങ്ങളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന സമരങ്ങളിൽ ലോത്ത്മാൻ കാണുന്നു. അതേ സമയം തന്നെ കലയും ശാസ്ത്രവും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

വ്യക്തി

ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ വ്യക്തിയെ ലേവിയെ-സ്ട്രോസ്സ് കണക്കാക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഉപയോഗിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് രൂപം കൊള്ളുന്നു. അകത്തുള്ള അബോധ മനസ്സംഘടനയാണ്. ബാഹ്യമായതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. തത്ഫലമായി, അവരുടെ ഘടനാപരമായ ബന്ധം തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്നും മുന്നോട്ടുവന്ന്, ആധുനിക സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ നാടകങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നങ്ങളാണ്. ആധുനിക വ്യക്തിക്ക് "നന്നാക്കൽ" ആവശ്യമാണ്. ഇത് നടത്താൻ, പ്രാകൃതാനുഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും, "വൃത്തികെട്ട" യുടെ ഐക്യം, സമഗ്രത എന്നിവ പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനായി നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

സമഗ്ര സമീപനങ്ങളുടെ ആകെത്തുക

പല ആശയങ്ങളിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹോളിസത്തിന് ഓൺട്രലോളജി ആകാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ മേൽ സത്യസന്ധതയുടെ ആധിപത്യം ഉറപ്പു നൽകുന്നു. ഹോളിസ്റ്റിക് സമീപനങ്ങൾ പ്രകൃതിയിൽ രീതിശാസ്ത്രപരമാകാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സമഗ്രതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യക്തിപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നു. പൊതുവെയുള്ള ഒരു വീക്ഷണത്തിൽ, പഠനത്തിലെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങൾക്കും ഹോളിസം കണക്കുകൂട്ടുന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒരുതരം രീതിക്ക് വിമർശനാത്മകമായ ഒരു സമീപനമാണ് അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ ഇത് ഘടനാപരത്വത്തിന്റെ അനുയായികളാൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഉപസംഹാരം

ലേവി-സ്ട്രോസ് നേടിയെടുത്ത ഫലങ്ങൾ ലോകത്ത് ബഹുമതിയായി അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേ സമയം, അവർ വളരെയധികം ചർച്ചകൾ നടത്തി. ഈ ഗവേഷണത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം, സംസ്കാരത്തെ പ്രകൃതിയുടെ മേൽ ഒരു ഉപരിവർഗ്ഗമാണെന്ന ശാസ്ത്രീയ കൃത്യതയോടെയാണ് ഈ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത്. ഇതിന് ഒരു മൾട്ടി ലെവൽ, "മൾട്ടി സ്റ്റൈൽ" പ്രതീകം ഉണ്ട്. മാനുഷിക ബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പല സെമിയോട്ടിക് സംവിധാനങ്ങളുടെയും സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനമാണ് സാംസ്കാരിക പരിപാടി, ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ കൃത്യതയോടെ കണക്കുകൂട്ടുന്നതും കണക്കുകൂട്ടുന്നതുമാണ്. ഈ പദപ്രയോഗ മാതൃകയാണ് അടിസ്ഥാനം. സാംസ്കാരിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ട സന്ദേശങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ചങ്ങലയായി ജനങ്ങളുടെ നിയന്ത്രിത ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.